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《论语》 90后:孔子不高兴不足为奇


本文摘要:我们究竟是从哪里了解孔子的?

我们究竟是从哪里了解孔子的?如果这个问题不清楚,那么真正的孔子就隐藏起来了。对孔子的研究是儒家思想的一个组成部分。但是,后世也有把孔子奉为神明的。

这是捧臭脚,对比之下,目前从儒家延伸出来的遗产有多少。每个人都要有一个清晰的视野,那就是简历和功课是齐头并进的。简历就是教训。

课程也意味着简历。孔子的很多研究不适合现在。

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甚至是人们追随了几千年的东西。但孔子仍然被后人奉为圣人。但这些都不是老年人的成就。

这些都是后世统治者的成就。老李的思想离道家有多近。

统治者有一根胡萝卜和一根狼牙棒。胡萝卜是儒家,锏是法家。胡萝卜成了知识分子进入仕途的途径,权杖成了统治帝国的手段。这两个方面是必须的。

你不能错过一个。只要老人有土地,有吃有穿,就能幸福地生活。

这不是小农的想法,而是人生的真谛。唯一的例外是商人。从古至今,打破规则的永远是商人。

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因为商人在底层,所以愤怒不满。有了阶级关系,孔子看到了,所以孔子想有一个“乌托邦”。

如何理解乌托邦,就是要搞清楚这三个字代表什么。武无所指;信任是寄托的意义;国家就是国家。总的来说是梦幻国度,自然一切都很优秀。西方最早的乌托邦是柏拉图,引导者是哲学之王。

东方最早的乌托邦是孔子,引导者是道德之王。孔子的理想国其实是有可能实现的,因为孔子的政治思想源于周公,周公是第一个主张以德治国(礼为本质)的政治家,但他的理论并不是很成熟,延伸到孔子。所以孔子的师傅也强调德治,但是到了孔子那里,他的本质就变了,从礼到孝,意思是每个人都要做自己。

在一定程度上,孝道具有政治意义。说到宗法,有大有小。对于父亲来说,儿子是未成年人,父亲是少校。

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在政治上,小宗族应该从属于大宗族。所以单纯的把孝道当做人伦是片面的。有小有大,于是产生了“星星拱月亮”这样的封建制度。

但在孔子那里,不是“星辰拱月”,而是“星辰拱北”。子曰:“以德治国,如北辰居其位,众星共享。

”。刚学高中历史的时候,总是拿这句话来考西周政治。这里是说:为政贤,就像北极星在某个位置,所有的明星城市都围绕着它。这是围绕大氏族的小氏族。

大北极星是周王,小星星是贵族。所以西周政治是贵族政治。

孔子想做道德之王,做榜样,然后大家就按照道德之王的礼仪行事。帆先生只能说这是一个愿望。这并没有延长孔子成为政治家的时间。政客和政客的区别在于,政客有理想,政客只有利益。

孔子懂政治吗?明白。但是,他不是一个实际的政治家,他是理想的。

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然而,恢复失去的理想不是政治家的工作。政治家要紧跟时代潮流,即与时俱进,顺应潮流。孔子主张恢复西周政治。

那不是逆潮流而动吗?所以孔子不高兴也就不足为奇了。政客就是政客,哪怕有点黑,道德只是政客的手段。

所以,生于浊世的孔子,比不上生于浊世的曹操。一个儒家,一个法国。

事实证明,只有与时俱进才能胜利,我们知道利用好形势才能胜利。所以要顺势而为。

乌托邦只能是乌托邦。


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